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　　我的心情变得有些复杂。平心静气而论，我对于死者是有了解的，我十分清楚地记得平时人们总是众口一词地说他是个好人。我难以相信他在死后竟会遭到非议，我只能默默地走在送丧队伍中——这是一支有着各种各样心思的五花八门的队伍。我不再继续与人谈话，只是无声地把我的哀思散发在无尽的哀乐中……

　　我们在创新的过程中，无意立一些框框套套，然而，我们在研究语言的话语规则，研究语言何以实现成功交流的时候，我们不能不关注语言的本身文化内涵。当你写东西的时候，尤其是当你写被称作散文的东西的时候，你就不得不进入这样一个话语体系：艺术的语言体系。这个体系，它是文化中的核心所在。为什么还要专门给它戴上文化散文这顶多余的帽子，把它变得不伦不类呢？

“五风”盛行的那些年，毁了不少山林和桑园，好在县里扭转得快，这些年从江苏购进大量桑苗，鼓励农户栽桑养蚕。我出诊到社员家，几乎家家都养着两大簸箕蚕宝宝。木镇山丘起伏，河流纵横，虽然有不少生产队把山场卖给江北农村做柴山，由于江南雨水充沛，近几年县里又推广人造杉木林、封山育林，山上还是郁郁葱葱的。一到春天山花烂漫时，满坡的油菜花溜金溢彩，层层叠叠顺着蜿蜒的河流，延伸到远处的木镇，就像天底下展开了一只巨大的孔雀屏，绚丽极了。　　我想，木镇边炮店的生意一定很好，当地婚丧嫁娶要放边炮，农历三节要放边炮，就是一年农事的起始也要放边炮。春天第一天插秧，燃放爆竹，称“开秧门”；农历六月初六，吃新米饭，祈求“田公田母”保佑，也要放边炮。当地农民逢到喜庆的日子或家中来了客人，总要赶上十几里路到镇上买些菜，置办酒席。我有时问他们，在家杀个鸡，在菜园捡点菜不是很方便吗？其实，这些村民老家都在镇子上，跑鬼子反时，才到山村落了根。稍微上了点年纪的人都不会忘记1938年大轰炸。老人们说，早在明朝就有木镇，清代曾叫木竹潭。当年木镇号称三街八巷，非常繁华，河里满是上游放下的木排和大通上来的货船，街上油坊、碾米厂、蜡烛坊、蚕种场……商店作坊一家连着一家。巨商梅流江一家就在中街建了4进48间房屋，还有99幢出租房。沪商沈联芳则在镇北建有“沈氏山庄”。可是到了1938年秋天，日机两次轰炸木镇，冬天又派兵进犯木镇，烧杀掳掠，无恶不作，把一个好端端的古镇变成了一片焦土。老人们的这些话，在我心中激起的只有悲痛和义愤，至今不曾忘记。　　　　　　　　　　　　　　庙前　　庙前位于九华山北麓，如果把九华山比喻是一座佛，庙前就是佛怀中的一颗明珠。四边青山环合，中间是一马平川，良田千顷。从青阳出西门，车行十分钟就到了素有九华十景之一“五溪山色”的五溪桥。当年五溪桥是庙前公社的一个生产大队。龙溪、濂溪、漂溪、舒溪、双溪五溪在此交汇，注入九华河。九华河从二山之间出庙前，向北流入长江。站在五溪桥上望九华，“萧萧九仙人，缥缈凌云间”，青山映绿水，绿水浮青山，山光水色曾醉到多少游人。作为电影《天云山传奇》的外景地，“五溪山色”也为影片增色不少。有人说，五溪桥是出入九华山的门户，我说，五溪桥也是庙前的门户。　　古人从五溪桥沿着九华河进山，再行十多里就到了山前的重要驿站庙前，在此歇脚，沐浴、更衣、烧进山香，翌日，早起上山。据说，早在唐朝就有了该镇，古称慕善镇。清代镇上寺庙很多，因主街在五庙前，故更名庙前。自修了五溪到二圣殿的公路，香客可直达九华山，庙前偏在路西三里地，镇上的香火也因此冷落了。　　我记忆里的小镇位于九华河西岸，当时没有公路桥，枯水期，汽车涉水过河。小小的“丁”字街，石子铺路，宽窄不一。供销社的货物都摆放到店门口，有不少当地产的竹床、竹椅，九华山工艺厂生产的折扇和竹编也开始有得卖。镇中的望华旅社是我每次下乡搞体检时住的地方，在院落里，有那么一幢木制小楼，楼梯在屋中间，就像云南傣族小木楼，楼上楼下四周是木板隔的房间，这就为大家晚上聚会听故事提供了方便。离旅社不远的大屋是公社所在地，有三、四进，还有安有花格漏窗的小院落。每次体检结束，公社总要设宴招待体检组全体人员。餐桌就摆放在公社大食堂里，当时公社干部不多，也不过一桌人，他们很盛情，基本都来参加会餐。　　公社卫生院则座落在河东，从小镇过河，穿过一片片桑园麻地要走上好一截路才到医院。医院新盖的两排大瓦房，有二十多间，青砖瓦房掩映在翠绿之间是很气派的。当时陵阳和木镇卫生院在部队和城市医疗队的帮助下，技术上得很快，庙前卫生院也想上。正值我在皖南医学院进修即将结业回县医院，大学老校长问我要什么帮助？当时皖南医学院又叫安医大皖南分院，科教研的重点是血吸虫病的防治和中草药研究，我跟老校长说：“把开门办学的点放到青阳庙前吧。”因为上山，有挖不完的中草药；沿九华河而下，就是血吸虫病的重流行区。老校长采纳了我的意见，当年就投资二万元，在庙前卫生院开办了教学点。当我离开青阳好多年后，有一次在省里见到老校长，他还戏谑我：“我派人到庙前办学，你却跑到城里来了。”