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　　它不吃不喝，父亲为它买来奶粉，给它冲兑，它不喝。它的确不是只挑嘴惹事的猫，我不明白，它那么小，没有经历同类的指导交流，它如何懂得趴在米桶盖上，静静地等待空气中飘起煮鱼的腥香，等待主人将鱼与米饭拌匀，慢慢地放在地上再优雅地去享用呢。而兹前兹后收养的其他动物总是急不可耐，彻底暴露出一副蠢象。

　　——不知不觉,夜已深。夜凉如水，突然有个想法，马上打开电脑，把张爱玲的名字定义成词组存在词库里，敲打出她名字的键盘声像是她在某个地方以某种方式的回应。

　　深圳文明贩子林教师驾驶小车，统率公司共青团和少先队到达三石村，在《月出三石村》石板雕琢前，忍不住声情并茂地贯串朗诵了两遍，不由感触：小小一条南海渔村，充溢勃勃盼望。村民经心制造的“石文明”，是新期间三石人优美的精力故乡，是一起独具地区颜色的人文得意线！

　　“不吃点东西。”

　　面对生的忧患，他俩宁愿遁入首阳山采集野菜，咀嚼大自然的英华，充当历史王道中的英雄角色，也不愿随波逐流。百年以后的孔子在《论语?述而》中讲到，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”。如此大忧大患和伯夷叔齐的“神农虞夏忽焉没兮，吾适安归矣吁嗟徂兮”的忧虑和不归相比，简直如出一辙。难怪同为儒家学范的他们，要被后世立为历史王道里的道德标向。　　在哲学意义上讲，“无用性”标志着肉身与精神的彻底断裂。信念、理想抑或希望一旦陷入“无用”，那么，精神的生命又将何复以求呢？虚无的深渊，绝望的深渊是真正的归宿。《圣经》中有亚伯拉罕的绝望，约伯的绝望，耶酥的绝望，而伯夷叔齐的绝望就是宁可“饿且死”，亦不归。　　信念欠缺乃至于对人世的欠缺的认识，把伯夷叔齐逼上绝路。登上首阳山，也就意味着对自己精神的反叛和放逐。屈原有《天问》，高士有《采薇》。一个投江，一个饿死。尽管选择的方式不同，但求道无门时的解脱却极其相似。体面地与那个格格不入的世界告别，其实也是希冀在冥冥的逍遥之中得到拯救，一种内心的拯救，和信念的拯救。　　“他愈嚼，就愈皱眉，直着脖子咽了几咽，倒哇地一

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