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30/12/2025 3:18 am
上个周六，我去乡下看她。我已经有3个星期没有见着她了。我从妻怀里接过她，她盯着我的两只厚镜片看了一会儿，突然间放声大哭起来。妻赶紧接过去哄着。妻说她也经认不得我了，而且我的眼镜可能吓着了她，就让我“滚”得远远的。我“滚”到一边，看着天使对着妻子甜蜜地笑着，我也跟着微笑起来，但我的眼睛，还有我的心，早已被什么东西温暖地潮湿了。
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我喜欢我如今的这分生活格局，我一直认为不论你的生活是波涛汹涌傲立潮头，还是风花雪月卿卿我我，抑或小民情趣无欲而安，只要自己感觉是充实的、愉快的，就不存在厚此薄彼之差异，生命的美好全凭自己的一分感受，关键是你能否为曾经的心路历程设计出只属于自己的一幅蓝图，能否于自己的心路历程中把握住什么，抛弃掉什么。
看到一部很爱好的影戏，听到一首很爱好的歌，读了一本很爱好的书，爱好的从眼底嘴巴里都要满出来了，当务之急想要和人陈诉，环视边际，遽然察觉无人可说。
面对生的忧患，他俩宁愿遁入首阳山采集野菜，咀嚼大自然的英华，充当历史王道中的英雄角色，也不愿随波逐流。百年以后的孔子在《论语?述而》中讲到，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”。如此大忧大患和伯夷叔齐的“神农虞夏忽焉没兮，吾适安归矣吁嗟徂兮”的忧虑和不归相比，简直如出一辙。难怪同为儒家学范的他们，要被后世立为历史王道里的道德标向。 在哲学意义上讲，“无用性”标志着肉身与精神的彻底断裂。信念、理想抑或希望一旦陷入“无用”，那么，精神的生命又将何复以求呢？虚无的深渊，绝望的深渊是真正的归宿。《圣经》中有亚伯拉罕的绝望，约伯的绝望，耶酥的绝望，而伯夷叔齐的绝望就是宁可“饿且死”，亦不归。 信念欠缺乃至于对人世的欠缺的认识，把伯夷叔齐逼上绝路。登上首阳山，也就意味着对自己精神的反叛和放逐。屈原有《天问》，高士有《采薇》。一个投江，一个饿死。尽管选择的方式不同，但求道无门时的解脱却极其相似。体面地与那个格格不入的世界告别，其实也是希冀在冥冥的逍遥之中得到拯救，一种内心的拯救，和信念的拯救。 “他愈嚼，就愈皱眉，直着脖子咽了几咽，倒哇地一
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